39 ARTICULOS de la RELIGION -1662
I. De la Fe en la SantÃsima Trinidad.
Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo, partes o pasiones; de infinito poder, sabidurÃa y bondad; el Creador y Conservador de todas las cosas, asà visibles como invisibles. Y en la unidad de esta Naturaleza Divina hay Tres Personas de una misma substancia, poder y eternidad; el Padre, el Hijo y el EspÃritu Santo.
II. Del Verbo, o Del Hijo de Dios, que fué hecho verdadero Hombre.
El Hijo que es el Verbo del Padre, engendrado del Padre desde la eternidad, el verdadero y eterno Dios, consubstancial al Padre, tomó la naturaleza Humana en el seno de la Bienaventurada Virgen, de su substancia: de modo que las dos naturalezas enteras y perfectas, esto es, Divina y Humana, se unieron juntamente en una Persona, para no ser jamás separadas, de lo que resultó un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre; que verdaderamente padeció, fué crucificado, muerto y sepultado, para reconciliarnos con su Padre, y para ser sacrificio, no solamente por la culpa original, sino también por todos los pecados actuales de los hombres.
III. Del descenso de Cristo a los Infiernos.
Como Cristo murió por nosotros, y fué sepultado, también debemos creer que descendió a los Infiernos.
IV. De la Resurrección de Cristo.
Cristo resucitó verdaderamente de entre los muertos, y tomó de nuevo su cuerpo, con carne, huesos y todas las cosas que pertenecen a la integridad de la naturaleza humana; la que subió al Cielo, y allà está sentado, hasta que vuelva a juzgar a todos los Hombres en el último dÃa.
V. Del EspÃritu Santo.
El EspÃritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, es de una misma substancia, Majestad y Gloria, con el Padre, y con el Hijo, Verdadero y Eterno Dios.
VI. De la Suficiencia de las Sagradas Escrituras para la Salvación.
La Escritura Santa contiene todas las cosas necesarias para la Salvación: de modo que cualquiera cosa que no se lee en ella, ni con ella se prueba, no debe exigirse de hombre alguno que la crea como artÃculo de Fe, ni debe ser tenida por requisito necesario para la Salvación. Bajo el nombre de Escritura Santa entendemos aquellos Libros Canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia.
[De los Nombres y Números de los Libros Canónicos.]
El Génesis, El Exodo, LevÃtico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, El Libro Primero de Samuel, El Libro Segundo de Samuel, El Libro Primero de los Reyes, El Libro Segundo de los Reyes, El Libro Primero de las Crónicas, El Libro Segundo de las Crónicas, El Libro de Esdras, El Libro de NehemÃas, llamado también El Segundo Libro de Esdras, El Libro de Ester, El Libro de Job, Los Salmos, Los Proverbios, El Eclesiastés o Predicador, Los Cantares de Salomón, Los Cuatro Profetas Mayores, Los Doce Profetas Menores.
Los otros Libros (como dice San Gerónimo), los lee la Iglesia para ejemplo de vida e instrucción de las costumbres; mas ella, no obstante no los aplica para establecer doctrina alguna; y tales son los siguientes:
El Libro Tercero de Esdras, El Libro Cuarto de Esdras, El Libro de TobÃas, El Libro de Judit, El Resto del Libro de Ester, El Libro de la SabidurÃa, Jesús el Hijo de Sirac, Baruc el Profeta, El Cántico de los Tres Mancebos. La Historia de Susana, De Bel y el Dragón, La Oración de Manasés, El Libro Primero de los Macabéos, El Libro Segundo de los Macabéos.
Recibimos, y contamos por Canónicos todos los Libros del Nuevo Testamento, según son recibidos comúnmente.
VII. Del Antiguo Testamento.
El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo: puesto que en ambos, Antiguo y Nuevo, se ofrece vida eterna al género humano por Cristo, que es el solo Mediador entre Dios y el hombre, siendo El, Dios y Hombre. Por lo cual no deben escucharse los que se imaginan que los antiguos Patriarcas solamente tenÃan su esperanza puesta en promesas temporales. Aunque la Ley de Dios dada por medio de Moisés, en lo tocante a Ceremonias y Ritos no obliga a los Cristianos, ni deben necesariamente recibirse sus preceptos Civiles en ningún Estado; no obstante, no hay Cristiano alguno que esté exento de la obediencia a los Mandamientos que se llaman Morales.
VIII. De los tres Credos.
Los tres Credos, el Niceno, el de San Atanasio y el comúnmente llamado de los Apóstoles, deben recibirse y creerse enteramente, porque pueden probarse con los testimonios de las Santas Escrituras.
IX. Del Pecado Original o de Nacimiento.
El Pecado Original no consiste (como vanamente propalan los Pelagianos) en la imitación de Adán, sino que es el vicio y corrupción de la Naturaleza de todo hombre que es engendrado naturalmente de la estirpe de Adán: por esto el hombre dista muchÃsimo de la justicia original, y es por su misma naturaleza inclinado al mal, de suerte que la carne codicia siempre contra el espÃritu; y por lo tanto el pecado original en toda persona que nace en este mundo, merece la ira y la condenación de Dios. Esta infección de la naturaleza permanece también en los que son regenerados; por lo cual la concupiscencia de la carne (llamada en griego phronema sarkos, que unos interpretan la sabidurÃa, otros la sensualidad, algunos afección, y otros el deseo de la carne) no se sujeta a la Ley de Dios. Y aunque no hay condenación alguna para los que creen y son bautizados, todavÃa el Apóstol confiesa que la concupiscencia y mala inclinación tiene de sà misma naturaleza de pecado.
X. Del Libre AlbedrÃo.
La condición del Hombre después de la caÃda de Adán es tal, que ni puede convertirse, ni prepararse con su fuerza natural y buenas obras, a la Fe e Invocación de Dios. Por lo tanto no tenemos poder para hacer buenas obras gratas y aceptables a Dios, sin la Gracia de Dios por Cristo nos prevenga, para que tengamos buena voluntad, y obre con nosotros, cuando tenemos esa buena voluntad.
XI. De la Justificación del Hombre.
Somos reputados justos delante de Dios solamente por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, por la Fe, y no por nuestras obras o merecimientos. Por lo cual, que nosotros somos justificados por la Fe solamente, es Doctrina muy saludable y muy llena de consuelo, como más ampliamente se expresa en la HomilÃa de la Justificación.
XII. De las Buenas Obras.
Aunque las Buenas Obras, que son fruto de la Fe y siguen a la Justificación, no puedan expiar nuestros pecados, ni soportar la severidad del Juicio Divino; son, no obstante, agradables y aceptas a Dios en Cristo, y nacen necesariamente de una verdadera y viva Fe; de manera que por ellas puede conocerse la Fe viva tan evidentemente, como se juzga del árbol por su fruto.
XIII. De las Obras antes de la Justificación.
Las obras hechas antes de la Gracia de Cristo, y de la Inspiración de su EspÃritu, no son agradables a Dios, porque no nacen de la Fe en Jesucristo, ni hacen a los hombres dignos de recibir la Gracia, ni (en lenguaje escolástico) merecen de congruo la Gracia; antes bien porque no son hechas como Dios ha querido y mandado que se hagan, no dudamos que tengan naturaleza de pecado.
XIV. De las Obras de Supererogación.
Oobras voluntarias no comprendidas en los Mandamientos Divinos, llamadas Obras de Supererogación, no pueden enseñarse sin arrogancia e impiedad: porque por ellas declaran los hombres, que no solamente rinden a Dios todo cuanto están obligados a hacer, sino que por su causa hacen más de lo que por deber riguroso les es requerido: siendo asà que Cristo claramente dice: Cuando hubiéreis hecho todas las cosas que os están mandadas, decid: Siervos inútiles somos.
XV. De Cristo, el único sin pecado.
Cristo en la realidad de nuestra naturaleza fué hecho semejante a nosotros en todas las cosas, excepto en el pecado, del cual fué enteramente exento tanto en su carne, como en su EspÃritu. Vino para ser el Cordero sin mancha, que por el sacrificio de sà mismo una vez hecho, quitase los pecados del mundo. Y no hubo pecado en El, como dice San Juan. Pero nosotros los demás hombres, aunque bautizados, y nacidos de nuevo en Cristo, con todo eso ofendemos en muchas cosas; y si decimos que no tenemos pecado nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.
XVI. Del Pecado después del Bautismo.
No todo pecado mortal, voluntariamente cometido después del Bautismo, es pecado contra el EspÃritu Santo, e irremisible. Por lo cual a los caÃdos en pecado después del Bautismo no debe negarse la gracia del arrepentimiento. Después de haber recibido el EspÃritu Santo, nos podemos apartar de la gracia recibida, y caer en pecado, y por la Gracia de Dios de nuevo levantarnos, y enmendar nuestras vidas. Y por lo tanto debe condenarse a los que dicen, que ya no pueden volver a pecar mientras vivan, o niegan el poder ser perdonados a los que verdaderamente se arrepientan.
XVII. De la Predestinación y Elección.
La Predestinación a la Vida es el eterno Propósito de Dios, (antes que fuesen echados los cimientos del Mundo), quien por su invariable consejo, a nosotros oculto, decretó librar de maldición y condenación a los que eligió en Cristo de entre todos los hombres, y conducirles por Cristo a la Salvación eterna, como a vasos hechos para honor. Por lo cual, los que son agraciados con un beneficio tan excelente de Dios, son llamados según el propósito por su EspÃritu que obra en debido tiempo: por la Gracia obedecen a la vocación; son justificados gratuitamente; son hechos Hijos de Dios por adopción; son hechos conformes a la imagen de su Unigénito Hijo Jesucristo; viven religiosamente en buenas obras, y finalmente llegan por la misericordia de Dios a la eterna felicidad.
Como la consideración piadosa de la Predestinación y de nuestra Elección en Cristo, está llena de un dulce, suave e inefable consuelo para las personas piadosas, y que sienten en sà mismas la operación del EspÃritu de Cristo, que va mortificando las obras de la carne y sus miembros mortales, y levantando su ánimo a las cosas elevadas y celestiales, no solo porque establece y confirma grandemente su fe en la Salvación eterna que han de gozar por medio de Cristo, sino porque enciende fervientemente su amor hacia Dios: y asÃ, para las personas curiosas y carnales, destituÃdas del EspÃritu de Cristo, el tener continuamente delante de sus ojos la sentencia de la Predestinación Divina, es un precipicio muy peligroso, por el cual el diablo les impele a la desesperación, o al abandono a la vida más impura, no menos peligrosa que la desesperación.
Además debemos recibir las promesas de Dios del modo que nos son generalmente propuestas en la Escritura Santa: y en nuestros hechos seguir aquella Divina Voluntad, que tenemos expresamente declarada en la Palabra de Dios.
XVIII. De obtener la Salvación Eterna solamente por el Nombre de Cristo.
Deben asimismo ser anatematizados los que se atreven decir, que todo hombre será salvo por la Ley o la Secta que profesa, con tal que sea diligente en conformar su vida con aquella Ley, y con la luz de la Naturaleza. Porque la Escritura Santa nos propone solamente el Nombre de Jesucristo, por medio del cual únicamente han de salvarse los hombres.
XIX. De la Iglesia.
La Iglesia visible de Cristo es una Congregación de hombres fieles, en la cual se predica la pura Palabra de Dios, y se administran debidamente los Sacramentos conforme a la institución de Cristo, en todas las cosas que por necesidad se requieren para los mismos.
Como la Iglesia de Jerusalén, de AlejandrÃa y de AntioquÃa erraron, asà también ha errado la Iglesia de Roma, no solo en cuanto a la vida y las Ceremonias, sino también en materias de Fe.
XX. De la Autoridad de la Iglesia.
La Iglesia tiene poder para decretar Ritos o Ceremonias y autoridad en las Controversias de Fe: Sin embargo, no es lÃcito a la Iglesia ordenar cosa alguna contraria a la Palabra Divina escrita, ni puede exponer un lugar de la Escritura de modo que contradiga a otro. Por lo cual, aunque la Iglesia sea Testigo y Custodio de los Libros Santos, sin embargo, asà como no es lÃcito decretar nada contra ellos, igualmente no debe presentar cosa alguna que no se halle en ellos, para que sea creÃda como de necesidad para la salvación.
XXI. De la Autoridad de los Concilios Generales.
No deben convocarse Concilios Generales sin mandamiento y voluntad de los prÃncipes. Y al estar reunidos (ya que son una asamblea de hombres, en la que no todos son gobernados por el EspÃritu y la Palabra de Dios), pueden errar y a veces han errado, aun en las cosas que son de Dios. Por lo tanto, aquellas cosas ordenadas por ellos como necesarias para la salvación no tienen fuerza ni autoridad, salvo que se pueda afirmar que son tomadas de las Sagradas Escrituras.
XXII. Del Purgatorio.
La doctrina Romana concerniente al Purgatorio, Indulgencias, Veneración y Adoración, asà de Imágenes como de Reliquias, y la Invocación de los Santos, es una cosa tan fútil, como vanamente inventada, que no se funda sobre ningún testimonio de las Escrituras, antes bien repugna a la Palabra de Dios.
XXIII. Del Ministerio en la Congregación.
No es lÃcito a hombre alguno tomar sobre sà el oficio de la Predicación pública, o de la Administración de los Sacramentos en la Congregación, sin ser antes legÃtimamente llamado, y enviado a ejecutarlo. Y a estos debemos juzgarlos legalmente escogidos y llamados a esa obra por los hombres que tienen autoridad pública, concedida en la Congregación, para llamar y enviar Ministros a la Viña del Señor.
XXIV. Del lenguaje en la Congregación en un idioma que entienda el Pueblo.
El decir Oraciones públicas en la Iglesia, o administrar los Sacramentos en lengua que el pueblo no entiende, es una cosa claramente repugnante a la Palabra de Dios y a la costumbre de la Iglesia primitiva.
XXV. De los Sacramentos.
Los Sacramentos instituÃdos por Cristo, no solamente son señales de la Profesión de los Cristianos, sino más bien unos testimonios ciertos, y signos eficaces de la Gracia y buena voluntad de Dios hacia nosotros, por los cuales obra El invisiblemente en nosotros, y no solo aviva, mas también fortalece y confirma nuestra fe en El.
Dos son los Sacramentos ordenados por nuestro Señor Jesucristo en el Evangelio, a saber, el Bautismo y la Cena del Señor.
Los otros cinco que comúnmente se llaman Sacramentos: la Confirmación, la Penitencia, las Ordenes, el Matrimonio y la Extrema-Unción, no deben reputarse como Sacramentos del Evangelio, habiendo emanado, en parte, de una imitación pervertida de los Apóstoles, y en parte son estados de la vida aprobados en las Escrituras; pero que no tienen la esencia de Sacramentos, semejante al Bautismo y a la Cena del Señor, porque carecen de signo alguno visible, o ceremonia ordenada de Dios.
Los Sacramentos no fueron instituÃdos por Cristo para ser contemplados, o llevados en procesión, sino para que hagamos debidamente uso de ellos. Y sólo en aquellos que los reciben dignamente producen ellos el efecto saludable; pero los que indignamente los reciben, se adquieren para sà mismos, como dice San Pablo, condenación.
XXVI. Que la Indignidad de los Ministros no impide el efecto de los Sacramentos.
Aunque en la Iglesia visible los malos están siempre mezclados con los buenos, y algunas veces los malos obtienen autoridad superior en el Ministerio de la Palabra y de los Sacramentos, no obstante, como no lo hacen en su propio nombre, sino en el de Cristo, ni ministran por medio de su comisión y autoridad; aprovechamos su ministerio, oyendo la Palabra de Dios y recibiendo los Sacramentos. Ni el efecto de la Institución de Cristo se frustra por su iniquidad, ni la gracia de los dones divinos se disminuye con respecto a los que rectamente y con Fe reciben los Sacramentos que se les ministran; los que son eficaces, aunque sean ministrados por los malos, a causa de la institución y promesa de Cristo. Pertenece, empero, a la disciplina de la Iglesia el que se inquiera sobre los malos Ministros, que sean acusados por los que tengan conocimiento de sus crÃmenes; y que hallados finalmente culpables, sean depuestos por sentencia justa.
XXVII. Del Bautismo.
El Bautismo no es solamente un signo de la profesión y una nota de distinción, por la que se identifican los Cristianos de los no bautizados; sino también es un signo de la Regeneración o Renacimiento, por el cual, como por instrumento, los que reciben rectamente el Bautismo son injertos en la Iglesia; las promesas de la remisión de los pecados, y la de nuestra Adopción como Hijos de Dios por medio del EspÃritu Santo, son visiblemente señaladas y selladas; la Fe es confirmada, y la Gracia, por virtud de la oración a Dios, aumentada.
El Bautismo de los Párvulos, como más conforme con la institución de Cristo, debe conservarse enteramente en la Iglesia.
XXVIII. De la Cena del Señor.
La Cena del Señor no es solamente signo del amor mutuo de los Cristianos entre sÃ; sino más bien un Sacramento de nuestra Redención por la muerte de Cristo: de modo que para los que recta, dignamente y con Fe la reciben, el Pan que partimos es participación del Cuerpo de Cristo; y del mismo modo la Copa de bendición es participación de la Sangre de Cristo.
La Transubstanciación (o el cambio de la substancia del Pan y del Vino), en la Cena del Señor, no puede probarse por las Santas Escrituras; antes bien repugna a las palabras terminantes de los Libros Sagrados, trastorna la naturaleza del Sacramento, y ha dado ocasión a muchas supersticiones.
El Cuerpo de Cristo se da, se toma, y se come en la Cena de un modo celestial y espiritual únicamente: y el medio por el cual el cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena, es la Fe.
El Sacramento de la Cena del Señor ni se reservaba, ni se llevaba en procesión, ni se elevaba, ni se adoraba, en virtud de mandamiento de Cristo.
XXIX. De los ImpÃos; que no comen el Cuerpo de Cristo
al participar de la Cena del Señor.
Los ImpÃos, y los que no tienen Fe viva, aunque compriman carnal y visiblemente con sus dientes, como dice San AgustÃn, el Sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, no por eso son en manera alguna participantes de Cristo: antes bien, comen y beben para su condenación el Signo o Sacramento de una cosa tan importante.
XXX. De las dos Especies.
El Cáliz del Señor no debe negarse a los laicos; puesto que amba partes del Sacramento del Señor, deben ministrarse igualmente a todos los Cristianos por ordenanza y mandato de Cristo.
XXXI. De la única Oblación de Cristo consumada en la Cruz.
La Oblación de Cristo una vez hecha, es la perfecta Redención, Propiciación y Satisfacción por todos los pecados de todo el mundo, asà originales como actuales; y ninguna otra Satisfacción hay por los pecados, sino ésta únicamente. Y asà los Sacrificios de las Misas, en los que se dice comúnmente que el PresbÃtero ofrece a Cristo en remisión de la pena o culpa por los vivos y por los muertos, son fábulas blasfemas, y engaños peligrosos.
XXXII. Del Matrimonio de los PresbÃteros.
Nigun precepto de la Ley Divina manda a los Obispos, PresbÃteros y Diáconos vivir en el estado del Celibato, o abstenerse del Matrimonio; es lÃcito, lo mismo que a los demás Cristianos, contraer a su discreción el estado del Matrimonio, si creyeren que asà les conviene mejor para la piedad.
XXXIII. Como deben evitarse las Personas excomulgadas.
La Persona que, por una denuncia pública de la Iglesia, se ha separado de la Unidad de la misma y ha sido debidamente excomulgada, se debe considerar por todos los fieles como si fuese un Pagano y un Publicano, mientras que por medio del
arrepentimiento no se reconcilia públicamente con la Iglesia y recibida por un Juez debidamente autorizado.
XXXIV. De las Tradiciones de la Iglesia.
No es necesario que las Tradiciones y Ceremonias sean en todo lugar las mismas o totalmente parecidas; porque en todos los tiempos fueron diversas, y pueden mudarse según la diversidad de paÃses, tiempos y costumbres, con tal que en ellas nada se establezca contrario a la Palabra de Dios.
Cualquiera que por su juicio privado voluntariamente y de intento quebranta manifiestamente las Tradiciones y Ceremonias de la Iglesia, que no son contrarias a la Palabra de Dios, y que están ordenadas y aprobadas por la Autoridad pública, debe, para que teman otros hacer lo mismo, ser públicamente reprendido como perturbador del orden común de la Iglesia, como ofensor de la autoridad del Magistrado, y como quien vulnera las conciencias de los hermanos débiles. Toda Iglesia particular o nacional tiene facultad para instituir, mudar o abrogar las ceremonias o ritos eclesiásticos instituÃdos únicamente por la autoridad humana, con tal que todo se haga para edificación.
XXXV. De las HomilÃas.
El segundo Tomo de las HomilÃas, cuyos tÃtulos hemos reunido al pie de este ArtÃculo, contiene una Doctrina piadosa, saludable y necesaria para estos tiempos, e igualmente el primer Tomo de las HomilÃas publicadas en tiempo de Eduardo Sexto; y por lo tanto juzgamos que deben ser leÃdas por los Ministros clara y diligentemente en las Iglesias, para que el Pueblo las entienda.
Nombres de las HomilÃas.
1) Del recto uso de la Iglesia. 2) Contra el peligro de la IdolatrÃa. 3) De la reparación, y aseo de las Iglesias. 4) De las buenas obras; y del Ayuno en primer lugar. 5) Contra la GlotonerÃa, y Embriaguez, 6) Contra el Lujo excesivo de Vestido. 7) De la Oración. 8) Del Lugar y Tiempo de la Oración. 9) Que las Oraciones Comunes y los Sacramentos deben celebrarse, y administrarse en lengua conocida. 10) De la respetuosa veneración de la Palabra de Dios. 11) Del hacer Limosnas. 12) De la Natividad de Cristo. 13) De la Pasión de Cristo. 14) De la Resurreción de Cristo. 15) De la digna Recepción del Sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo. 16) De los Dones del EspÃritu Santo. 17) Para los DÃas de Rogativa. 18) Del Estado de Matrimonio. 19) Del Arrepentimiento. 20) Contra la Ociosidad. 21) Contra la Rebelión.
XXXVI. De la Consagración de los Obispos y Ministros.
El Libro de la Consagración de arzobispos y obispos y de la ordenación de presbÃteros y diáconos, últimamente publicado en tiempo de Eduardo Sexto y confirmado al mismo tiempo por autoridad del
Parlamento, contiene todas las cosas necesarias para dicha consagración y ordenación y no contiene cosa alguna que sea en si supersticiosa o impÃa. Por tanto, decretamos que cualquiera que sea consagrado u ordenado según los ritos de dicho libro, desde el segundo año del antedicho Rey Eduardo hasta el presente, o que se consagre o se ordene según dichos ritos, está debida, ordenada y legalemente consagrado y ordenado.
XXXVII. Del Poder de los Magistrados Civiles.
La Majestad del Rey tiene el supremo poder en este Reino de Inglaterra y en sus demás Dominios, y le pertenece el supremo gobierno de todos los estados de este Reino, asà eclesiásticos como civilies, y en todas las causas; y ni es, ni puede ser sometida a ninguna jurisdicción extranjera. Cuando atribuimos a la Majestad del Rey el supremo gobierno (tÃtulos por los cuales, según entendemos, se ofenden las mentes de algunos calumniadores), no damos a nuestros prÃncipes la ministración de la Palabra de Dios ni de los sacramentos, cosa que atestiguan también con toda claridad las ordenanzas últimamente publicadas por nuestra Reina Isabel, sino aquella única prerrogativa que entendemos ha sido siempre concedida a los prÃncipes piadosos en las Sagradas Escrituras por Dios mismo, es decir, que deben gobernar en todos los estados y grados que sean entregados por Dios a su cargo, ya sean eclesiásticos o civiles, refrenando con la espada civil a los tercos y malhechores.
El obispo de Roma no tiene ninguna jurisdicción en este reino.
Las leyes del Reino pueden castigar a los hombres cristianos con la pena de muerte, por crÃmenes aborrecibles y graves.Es lÃcito a los hombres cristianos, por orden del magistrado, tomar las armas y servir en las guerras.
XXXVIII. Que los Bienes de los Cristianos no son comunes.
Las riquezas y los bienes de los Cristianos no son comunes en cuanto al derecho, tÃtulo y posesión, como falsamente se jactan ciertos Anabaptistas. Pero todos deben dar liberalmente limosnas a los pobres de lo que poseen y según sus posibilidades.
XXXIX. Del Juramento del Cristiano.
Asi como confesamos estar prohibido a los Cristianos por nuestro Señor Jesucristo, y por su Apóstol Santiago, el juramento vano y temerario; también juzgamos, que la Religión Cristiana de ningún modo prohibe que uno jure cuando lo exige el Magistrado en causa de Fe y Caridad, con tal que esto se haga según la doctrina del Profeta, en Justicia, en Juicio, y en Verdad.
El Credo Apostólico
Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra; y en Jesucristo, su único Hijo, Señor nuestro; que fue concebido del EspÃritu Santo, nació de la virgen MarÃa, padeció bajo el poder de Poncio Pilatos; fue crucificado, muerto y sepultado; descendió a los infiernos; al tercer dÃa resucitó de entre los muertos; subió al cielo, y está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso; y desde allà vendrá al fin del mundo a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el EspÃritu Santo, la Santa Iglesia Universal, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida perdurable. Amén.
El Credo Niceno
Creo en un solo Dios Padre Todopodersos, Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles; Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo Unigénito de Dios,
Engendrado del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero, Engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre; Por el cual todas las cosas fueron hechas, El cual por amor a nosotros y por nuestra salud descendió del cielo, Y tomando nuestra carne de la virgen MarÃa, por el EspÃritu Santo, fue hecho hombre, Y fue crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilatos, Padeció, y fue sepultado;
Y al tercer dia resucitó sugún las Escrituras,
Subió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre.Y vendrá otra vez con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; Y su reino no tendrá fin.Y creo en el EspÃritu Santo, Señor y Dador de vida, pocedente del Padre y del Hijo, El cual con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado;
Que habló por los profetas. Y creo en una santa Iglesia católica (Mundial) y Apostólica. Confieso un Bautismo para remisión de pecados Y espero la resurrección de los muertos. Y la vida del Siglo venidero. Amén.
EL CREDO DE SAN ATANASIO
Todo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Fe Universal. El que no guardare ésta Fe Ãntegra y pura, sin duda perecerá eternamente. Y la Fe Universal es ésta: que adoramos a un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin confundir las Personas, ni dividir la Sustancia. Porque es una la Persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del EspÃritu Santo; más la Divinidad del Padre, del Hijo y del EspÃritu es toda una, igual la Gloria, coeterna la Majestad. Asà como es el Padre, asà el Hijo, asà el EspÃritu Santo. Increado es el Padre, increado el Hijo, increado el EspÃritu Santo. Incomprensible es el Padre, incomprensible el Hijo, incomprensible el EspÃritu Santo. Eterno es el Padre, eterno el Hijo, eterno el EspÃritu Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno; como también no son tres incomprensibles, ni tres increados, sino un solo increado y un solo incomprensible. Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el EspÃritu Santo es Dios. Y sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. Asà también, Señor es el Padre, Señor es el Hijo, Señor es el EspÃritu Santo. Y sin embargo, no son tres Señores, sino un solo Señor. Porque asà como la verdad cristiana nos obliga a reconocer que cada una de las Personas de por sà es Dios y Señor, asà la religión Cristiana nos prohÃbe decir que hay tres Dioses o tres Señores. El Padre por nadie es hecho, ni creado, ni engendrado. El Hijo es sólo del Padre, no hecho, ni creado, sino engendrado. El EspÃritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente. Hay, pues, un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un EspÃritu Santo, no tres EspÃritus Santos. Y en ésta Trinidad nadie es primero ni postrero, ni nadie mayor ni menor; sino que todas las tres Personas son coeternas juntamente y coiguales.
De manera que en todo, como queda dicho, se ha de adorar la Unidad en Trinidad, y la Trinidad en Unidad. Por tanto, el que quiera salvarse debe pensar asà de la Trinidad. Además, es necesario para la salvación eterna que también crea correctamente en la Encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Porque la Fe verdadera, que creemos y confesamos, es que nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre; Dios, de la Sustancia del Padre, engrandado antes de todos los siglos; y Hombre, de la Sustancia de su Madre, nacido en el mundo; perfecto Dios y perfecto Hombre, subsistente de alma racional y de carne Humana; igual al Padre, según su Divinidad; inferior al Padre, según su Humanidad. Quien, aunque sea Dios y Hombre, sin embargo, no es dos, sino un solo Cristo; uno, no por conversión de la Divinidad en carne, sino por la asunción de la Humanidad en Dios; uno totalmente, no por confusión de Sustancia, sino por unidad de Persona. Pues como el alma racional y la carne es un solo hombre, asà Dios y Hombre es un solo Cristo; El que padeció por nuestra salvación, descendió a los infiernos, resucitó al tercer dÃa de entre los muertos. Subió a los cielos, está sentado a la diestra del Padre, Dios Todopoderoso, de donde ha de venir a juzgar a vivos y muertos. A cuya venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus propias obras. Y los que hubieren obrado bien irán a la vida eterna; y los que hubieren obrado mal, al fuego eterno. Esta es la Fe Universal, y quien no lo crea fielmente no puede salvarse. AMEN
